變化是客觀存在的規(guī)律，設(shè)計自身的變化和時代的變化，是兩個相輔相成互為因果的變量因素.它們共同組成了設(shè)計變化原則的基本內(nèi)容。任何一件設(shè)計作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計師均創(chuàng)造了足以流芳百世的精品之作。但是，后人的評價往往是站在充分理解當時特有的政治、經(jīng)濟、文化、科技背景之后，而稱之為“永恒”。因此，不變的“永恒”是相對的，每一個時代的設(shè)計概念、設(shè)計

通過設(shè)計作品的外在形式喚起人們的審美感受，從而滿足人們的審美需要，這種設(shè)計師與消費者之間的互動關(guān)系我們稱之為審美功能?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)性原則是指設(shè)計家在設(shè)計時要考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位.從而給受眾以審美享受。設(shè)計作品與純藝術(shù)品不同，它的審美功能是在物質(zhì)功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種精神功能和心理功能。作為人工制品的設(shè)計作品與純藝術(shù)品一樣具有美的普遍屬性。當我們拋棄設(shè)計作品的物質(zhì)功能而獨立觀照其外在形

所謂設(shè)計經(jīng)濟性原則，不但是成本的考慮，消費者支付能力的預(yù)測.更為重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實用審美價值。這是相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，成本既關(guān)系到產(chǎn)品的價值。也關(guān)系到消費者的支付能力;消費者的支付能力不但影響成本的考慮，而且影響產(chǎn)品實用審美的整個質(zhì)的要求。所以，一方面.要考慮成本與消費者的支付能力;另一方面要考慮提高實用審美價值這方面的經(jīng)濟因素，這中間不但有個市場觀念和消費者觀念的問題，還有一

設(shè)計功能性原則即合目的性原則，是指設(shè)計產(chǎn)品時應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計的出發(fā)點。設(shè)計功能性原則是現(xiàn)代設(shè)計最基本的原則，從古羅馬的建筑‘.適用、堅固、美觀”原則到我國提倡的“適用、經(jīng)濟”在可能條件下較美觀，兩者都是把“適用性”放在第一位。如果從人類生存發(fā)展的角度講，正如我國古代思想家墨子所說:“食必常飽，然

我們所能感受和體驗到的形式美，是物象形式因素本身所具有的美，是對美的形式因素的知覺印象。盡管是抽象了的形式，但仍然是有內(nèi)容的形式，不僅再現(xiàn)著物象的實質(zhì)性內(nèi)涵。這種形式中還有一些別的東西，其中不乏象征和暗示主客觀念的內(nèi)容和情感意蘊。審美形式具有鮮明的表現(xiàn)性，是一種表現(xiàn)性形式。按照格式塔心理學(xué)的觀點，它給人的感覺和情緒是直接融合在形式中，不是通過象征表現(xiàn)得來的，而是直接呈現(xiàn)出來的。人們正是通過這種張力

(1)對稱如果用直線把畫面空間分為相等的兩部分，它們之間不僅質(zhì)量相同，而且距離相等。例如，中外各種古代建筑、教堂、廟宇、宮殿等都以“對稱”為美的基本要求。(2)均衡對稱的事物基本上是均衡的。也有些物體并不一定對稱，但它仍然很美，那就是因為它還符合“均衡”的法則。例如，人體內(nèi)的某些臟器雖不對稱，但很協(xié)調(diào)，不會使人產(chǎn)生孰輕孰重的感覺。(3)和諧審美對象各

評價作為一種價值判斷的主體性活功，它體現(xiàn)為人對于價值客體的態(tài)度。主體的差異構(gòu)成了價值判斷的不同評價結(jié)果，通常情況下，這個結(jié)果呈現(xiàn)出肯定或否定的兩極狀態(tài)。評價標準既來源于客體的客觀價值標準，更取決于現(xiàn)實條件的制約。作為一種價值規(guī)范，它所反映的價值標準以及主體的需要和利益，使其具有主觀的形式和客觀的內(nèi)容的二重性。有這二者的關(guān)系中，主觀的隨意性最終會通過客觀的價值標準得到糾正。個人設(shè)計審美評價是由社會成

價值是客體的設(shè)計物與主體的人發(fā)生關(guān)系，而形成的綜合因素的總和。我們在評價一個產(chǎn)品或建筑時，認為實用、美觀，這些觀點實際上是對這個物的自身物質(zhì)屬性及與我們自己的意義的綜合認識，這就形成了人與物的價值關(guān)系。物本身的物質(zhì)屬性成為一定價值存在的前提和基礎(chǔ)，而人的使用貝I]構(gòu)成價值存在的決定性條件。如果物不與主體的人發(fā)生相互關(guān)系，就不可能有價值存在。由于人類活動需求狀況的變化，物的價值也在變化，從這個角度說

設(shè)計的最終實現(xiàn)是以物的形式作用于人類賴以生存的社會。其中不僅需要滿足人的生存需求，滿足人類不斷增長的物質(zhì)生活需要，同時，還要充分考慮人類豐富的精神需求。因此，物的社會美和藝術(shù)美除了體現(xiàn)在已充分滿足社會發(fā)展、人類物質(zhì)生活需要以外，還體現(xiàn)在對人類精神文化的創(chuàng)造和發(fā)展的積極作用。物自身的美并不是一個孤立的靜止的因素，隨著社會的發(fā)展，功能美和形式美的協(xié)調(diào)關(guān)系呈現(xiàn)出順應(yīng)時代潮流的風(fēng)格特征，這是物與社會與人產(chǎn)

設(shè)計生產(chǎn)過程美嚴格來說是生產(chǎn)美學(xué)的研究六疇，由于設(shè)計物的實現(xiàn)需要一定的生產(chǎn)個體生產(chǎn)工具、生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)管理等因素的共同作用。因此，設(shè)計美學(xué)便不可避免地具有生產(chǎn)過程美的內(nèi)容，設(shè)計美學(xué)中對設(shè)計生產(chǎn)過程美的研究更加注重整體過程與局部因素的協(xié)調(diào)問題。以完成設(shè)計的物化實體為前提，運用美的規(guī)律統(tǒng)一把握生產(chǎn)過程中美的形式和特征。生產(chǎn)工具從用途來說，應(yīng)當屬于產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域，因此，它具備產(chǎn)品設(shè)計的基本特征，如:結(jié)構(gòu)