設(shè)計(jì)的審核工作，是已完成的設(shè)計(jì)構(gòu)思在實(shí)現(xiàn)其物化存在的實(shí)體過(guò)程中設(shè)計(jì)師必須參與的內(nèi)容。將設(shè)計(jì)方案移交生產(chǎn)部門進(jìn)行生產(chǎn)，并不意味著設(shè)計(jì)的結(jié)束，雖然在構(gòu)思階段已充分考慮到生產(chǎn)的環(huán)節(jié)和可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是，具體實(shí)施的過(guò)程里還會(huì)發(fā)生許多意想不到的事情，要求設(shè)計(jì)師及時(shí)調(diào)整方案并協(xié)同生產(chǎn)部門共同完成設(shè)計(jì)物的生產(chǎn)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程要經(jīng)過(guò)試產(chǎn)和批量生產(chǎn)兩個(gè)階段。①試產(chǎn)的時(shí)間、數(shù)量、方法等問(wèn)題通常由生產(chǎn)部門

形成事物存在的各個(gè)部分的總和稱為總體。設(shè)計(jì)總體的概念是指設(shè)計(jì)的對(duì)象—物，及物所涉及的周圍相關(guān)環(huán)境與物的使用者—人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在這里，關(guān)系的意義并不是三者的簡(jiǎn)單相加。它包含了物、環(huán)境、人各自獨(dú)立的多層次需要和連接三者有效地構(gòu)成一個(gè)完整的、完善的統(tǒng)一整體的含義。“協(xié)調(diào)”便是使這種關(guān)系趨于和諧的基本原則。 “協(xié)調(diào)”中寓有豐富的有

一切創(chuàng)新成果都是人類智慧的物化，都是思維的結(jié)晶。我們生活在創(chuàng)造的環(huán)境中，享受著人類各種創(chuàng)造活動(dòng)的恩澤，我們面臨著當(dāng)代社會(huì)的各種文明成果，哪一種不是人類思維的創(chuàng)造?哪一種不是創(chuàng)新的成果?    現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類智慧的創(chuàng)造性活動(dòng)，其創(chuàng)新是一個(gè)非常重要的技術(shù)指標(biāo)。創(chuàng)新是推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷向前發(fā)展的不竭的動(dòng)力，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)家始終不渝的追求。正如任何人類文明都是創(chuàng)新思維的果實(shí)一

設(shè)計(jì)主體性原則是對(duì)設(shè)計(jì)目的出發(fā)點(diǎn)的把握?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造活動(dòng)，其根本目的是為了人，因此，設(shè)計(jì)活動(dòng)自始至終都必須從主體的人出發(fā)，把人的物質(zhì)與精神方面的需求放在第一要素的位置上來(lái)考慮。“以人為本”的設(shè)計(jì)目的作為一種設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想.實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)觀的體現(xiàn)。早在包豪斯創(chuàng)建初期就鮮明地提出了“設(shè)計(jì)的目的是人”的思想。在所謂的“包

變化是客觀存在的規(guī)律，設(shè)計(jì)自身的變化和時(shí)代的變化，是兩個(gè)相輔相成互為因果的變量因素.它們共同組成了設(shè)計(jì)變化原則的基本內(nèi)容。任何一件設(shè)計(jì)作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計(jì)師均創(chuàng)造了足以流芳百世的精品之作。但是，后人的評(píng)價(jià)往往是站在充分理解當(dāng)時(shí)特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景之后，而稱之為“永恒”。因此，不變的“永恒”是相對(duì)的，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)

通過(guò)設(shè)計(jì)作品的外在形式喚起人們的審美感受，從而滿足人們的審美需要，這種設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間的互動(dòng)關(guān)系我們稱之為審美功能。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)性原則是指設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位.從而給受眾以審美享受。設(shè)計(jì)作品與純藝術(shù)品不同，它的審美功能是在物質(zhì)功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種精神功能和心理功能。作為人工制品的設(shè)計(jì)作品與純藝術(shù)品一樣具有美的普遍屬性。當(dāng)我們拋棄設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)功能而獨(dú)立觀照其外在形

所謂設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性原則，不但是成本的考慮，消費(fèi)者支付能力的預(yù)測(cè).更為重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實(shí)用審美價(jià)值。這是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，成本既關(guān)系到產(chǎn)品的價(jià)值。也關(guān)系到消費(fèi)者的支付能力;消費(fèi)者的支付能力不但影響成本的考慮，而且影響產(chǎn)品實(shí)用審美的整個(gè)質(zhì)的要求。所以，一方面.要考慮成本與消費(fèi)者的支付能力;另一方面要考慮提高實(shí)用審美價(jià)值這方面的經(jīng)濟(jì)因素，這中間不但有個(gè)市場(chǎng)觀念和消費(fèi)者觀念的問(wèn)題，還有一

設(shè)計(jì)功能性原則即合目的性原則，是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)功能性原則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最基本的原則，從古羅馬的建筑‘.適用、堅(jiān)固、美觀”原則到我國(guó)提倡的“適用、經(jīng)濟(jì)”在可能條件下較美觀，兩者都是把“適用性”放在第一位。如果從人類生存發(fā)展的角度講，正如我國(guó)古代思想家墨子所說(shuō):“食必常飽，然